Cu toate acestea, n conformitate cu hotrrea APG, a fost format comisia pentru sesiunea repetat la examenul limbii de stat. 24 de absolveni prezeni la examen care au ca scop continuarea studiilor, vor primi diplomele de tip nou pn pe data de 1 august.
n decursul edinei Comitetului Executiv, bacanul Mihail Formuzal, i-a exprimat regretul c toate propunerile Gguziei privind crearea condiiilor pentru absolvenii UTAG pentru studierea limbii romne i susinerii examenelor au fost respinse de Ministerul Educaiei.
Amintim c, anterior, bacanul Gguziei Mihail Formuzal declarase c de anul viitor, Autonomia va emite absolvenilor propriile diplome, n care nu vor fi incluse notele de la examenul de BAC la disciplina limba romn, asta dup ce mai muli absolvenii din UTAG au picat examenul la Limba i literatura romn.
Totodat, Ministerul Educaiei anunase c absolvenii de liceu din Gguzia, care au luat calificativul „insuficient” la examenul de Limba i literatura romn, vor primi certificate de confirmare a finalitii studiilor liceale, care le vor oferi posibilitatea s accead doar la studii n nvmntul profesional i mediu de specialitate.
Comunismul revine n Basarabia prin alt u dect acum cteva decenii. De aceast dat el i ntinde tentaculele prin intermediul aa-numitei “societii civile”, finanate de diveri sponsori strini, n tentativa de a torpila tot ce nseamn valorile naionale morale i tradiionale. Punctul final este cunoscut: distrugerea mecanismului social de autoaprare, distrugerea oricrei posibiliti de revigorare moral a societii, transformarea unui popor n calitatea sa de unitate organic ntr-un aglomerat de indivizi atomizai i uor manipulabili, n mijlocul cruia reprezentanii societii civile s joace rolul Partidului Comunist de alt dat – instana moral suprem, care s stabileasc criteriul “rului” i “binelui”.
Legalizarea drogurilor, pedofiliei, pederastiei, prostituiei, libertinajului sexual, pornografiei; propagarea ateismului militant, a egalitarismului, feminismului, a relativismului cultural i moral – toate acestea servesc doar ca mecanism de inginerie social a unor reele de organizaii neomarxiste din ntreaga lume. Drept coninut ideologic al acestor brigzi de atac servesc ideile aa-numitei "coli de la Frankfurt", care a pus bazele neomarxismului, cunoscut n occident mai mult n calitate de "corectitudine politic".
La noi aceste instrumente trebuie i ele descoperite i prezentate opiniei publice: Institutul de Politici Publice (IPP), Gender-Doc, Amnesty International, CREDO, Societatea pentru Planificarea Familiei, Fundaia Soros, CNTM, “Hyde Park” etc.
Printre persoanele care promoveaz agresiv aceast agend n spaiul public trebuie s evideniem: Oleg Brega, Arcadie Barbroie, Sergiu Ostaf, Dionisie Cenu, Antonia Fonari and Co – dac va fi nevoie, lista poate fi continuat.
Care este diferena dintre vechii i noii comuniti? Primii erau i mai sunt adepi ai "hard power", n timp ce noul val de comuniti sunt adepi ai "soft power" - reducerea i marginalizarea celor care gndsc altfel pe ci panice, n special prin rzboi informaional i presiuni asupra guvernului.
Mai jos a se vedea o nregistrare de la o mas rotund n cadrul creia „se discut” despre reflectarea n mass-media a subiectelor religioase, precum i nsi prezenei religiei n spaiul public. Orice persoan care are tangen cu Biserica se poate convinge de “cultura general” de care dau dovad nfocaii opozani ai cretinismului. A se vedea cum sunt ignorate i clcate n picioare drepturile elementare la contiina religioas, la libera exprimare, la educaie i elementarele norme morale i bunul sim omenesc. Acesta e abia nceputul - n cazul n care aceti indivizi nu vor primi plata cuvenit, consecinele pentru societatea noastr vor fi dezastruoase.
S nu uitm c toate dictaturile sngeroase au nceput cu lozinci umaniste i cu doborrea crucilor de pe biserici.
Из-за своих политических мотиваций, молдовенизм продолжает быть научно неполноценным и идеологически несостоятельным явлением. Даже последователи этих идей не в состоянии объяснить внятно термины, которые они используют в своих выступлениях. Так, в своих конструкциях, молдовенисты обычно используются два тезиса, не имеющие никакой логической связи: элементы модернистской теории (гражданство–национальная идентичность) и имитацию элементов примордиалистской теории (о якобы существовании “молдавского этноса”).
Другой элемент молдовенистской пропаганды – это пресловутый миф о «многовековой молдавской государственности». Тем, кто мало знаком с румынской историей, поясняем, что на самом деле, настоящей правопреемницей Молдавского средневекового государства является Румыния, а вовсе не Республика Молдова (часть Бессарабии и часть Приднестровья) – новое государство, которое родилось на руинах Советского Союза, получив абсолютно случайно в 1990 году имя «Молдова».
Не будучи в состоянии понять смысл этих теорий, абсолютно несовместимых, молдовенисты говорят одновременно о «многонациональном молдавском народе», который включает румын, украинцев, русских и гагаузов и о «молдавском народе», отдельным от других этнических групп (украинцев, русских, гагаузов).
Конечно, это логическое несоответствие совсем не беспокоит молдовенистов. Они просто предпочитают эксплуатировать комплекс неполноценности и неприязнь некоторых бессарабских румын с «провинциальным» менталитетом к «столичным» румынам (с более «диурнистическим» складом). Именно поэтому их дискурс популярен только в низких и безграмотных слоях населения (электорат ПКРМ) и не переваривается большей части молдавской интеллектуальной элиты и молодым поколением (либеральный электорат). Таким образом, в Республике Молдова, молдовенизм культивирует в молодежной среде неприязнь к любой форме патриотизма. Вот почему для существования Молдовы, как государства, не так опасен унионизм, как молдовенистский маразм, взращивающий отвращение экономической активной части населения к собственной стране, способствуя, таким образом, «утечки мозгов» на Запад и экономическму и политическому ослаблению страны. Одним словом, из-за своей неполноценности, молдовенизм не может служить идеологической основой для строительства молдавского государства.
Однако есть и положительная сторона молдовенизма: своей пропагандой, он способствует румынизации русскоязычной массы, которая в большинстве проживает в городской среде и не имеет никакой национальной идентичности.
«Гражданская нация» – утопия и опасный эксперимент
«Гражданская нация», термин, который стал модным в последнее время в молдавских русскоязычных интеллектуальных кругов, которые этим пытаются предложить идеологическую альтернативу «молдовенизму» и «румынизму», ни что иное, как утопический проект. За всю историю человечества, не было создано ни одной «гражданской нации». Абсолютно все современные нации имеют этническую основу, в том числе и США (WASP – „white anglo-saxon protestant”). Любой эксперимент по создания такой «гражданской абракадабры» может привести к более сложным ситуациям: вряд ли гагаузы, украинцы или болгары готовы стать «молдаванами», даже и «гражданском» смысле. Мы уже пережили эксперимент такого рода: попытка конструкции «советской гражданской нации», второго такого краха Молдова не переживет.
«Молдавский румынизм» – шанс для Республики Молдова
Опасность идеологий «румынизма» для молдавской государственности ни что иное, как миф. Европейская Румыния теряет свою национальную идентичность, а среди националистически настроенной молодежи становится всё популярнее евроскептицизм. В этом контексте, «румынизм» может стать воистине созидательной идеей для Республики Молдова, а идеологическое и политическое влияние Бухареста на Кишинев может быть изменено в обратном направлении. Лишая Бухарест монополии на румынизм, имея Российскую Федерацию в качестве партнера, Кишинев имеет шанс стать влиятельным игроком в этом геополитической зоне. Молдова должна стать «единственным защитником всех румын» от «коварства Запада», а румынские сообщества из Балкан, Украины, США, которые недовольны отношением Бухареста к румынской диаспоре, могут стать отличным инструментом для продвижения национальных интересов Республики Молдова на международной арене. Молдова должна стать «родиной и защитницей всех румын» – это единственный путь для нашего выживания.
Constantin Star a fost demis de ctre Guvern . Funcia i-a revenit jurnalistului Ion Tergu. Atunci, premierul Vlad Filat a declarat c ceea ce s-a ntmplat i se mai ntmpl la „MIR” nu trebuie s mai aib loc.
Compania interstatal de televiziune „MIR” a fost creat n 1992, prin acordul statelor CSI, avnd scopul de a reflecta cele mai importante evenimente politice, sociale i economice din spaiul postsovietic, formnd, astfel, un spaiu informaional comun.
„MIR” emite doar n limba rus, sediul i conducerea companiei fiind la Moscova. Postul de televiziune este finanat din contribuiile anuale de la bugetele statelor membre. Compania are filiale n 9 state, Moldova fiind unul din ele.
De-a lungul anilor, Partidul Comunist al RSSM primea dotaii de milioane de ruble de la Moscova. La sfritul anilor 1980-nceputul anilor 1990, partidele republicilor unionale sunt impuse s treac la autogestiune. Acest lucru este imperios, ntruct PCUS pierde treptat prghiile politice n guvernul sovietic i bugetul partidului nu mai poate beneficia de dotaii din partea statului.
n legtur cu aceasta, la 3 iulie 1991, Ion Guu, secretar pe ideologie, tot el i al doilea secretar al CC al PC din RSSM, trimite o scrisoare pe adresa CC al PCUS n care informeaz Moscova despre msurile adoptate de Chiinu n aceast privin. Se constat c veniturile pe primele cinci luni ale anului 1991 ale PC din RSSM erau puin peste 3 milioane de ruble, dintre care 90 la sut alctuiau cotizaiile pltite de comunitii de rnd, iar restul veniturilor – din activiti economice.
n acelai timp, spre activitile lucrative, aductoare de venit, au fost investite 39 milioane ruble. Guu propune majorarea acestei sume care ar permite PC din RSSM s desfoare numeroase activiti pe fondul cderii autoritii partidului n teritoriu.
Se constat, de asemenea, c n iulie 1991, majoritatea ziarelor PC din RSSM, att republicane, ct i raionale, nu mai sunt rentabile i aduc pierderi enorme bugetului partidului.
Acelai document inedit de arhiv precizeaz c editura Universul, proprietate a partidului, intenioneaz s lanseze publicaii ne-ideologice, comerciale, care s aduc bani n bugetul PCM. Astfel se ncepe publicarea unui ziar de publicitate, numit „Reclama”.
Conform altui document inedit, conducerea PC din RSSM cere Moscovei o sum de 450 mii ruble n vederea achitrii spaiului de emisie la televiziunea republican i radioul local, n condiiile n care n Republica Moldova se pun bazele unui sistem pluralist. Toate formaiunile politice sunt obligate de lege de acum ncolo s achite bani pentru a avea acces la mass-media de stat.
n legtura cu trecerea la autogestiune local i minimizarea dependenei financiare fa de CC al PCUS care nu mai poate satisface necesitile CC-urilor unionale, soluia preconizat de conducerea comunist de la Chiinu era aceea de a atrage sponsori privai care s susin financiar ziarele Partidului Comunist din R. Moldova.
Nu se spune exact cine ar fi aceti poteniali mecenai, dar putem lesne presupune c e vorba de nomenclaturiti care, prin relaiile privilegiate pe care le aveau n PCRM, i-au lansat afaceri proprii. Acestora li se sugereaz deci s nu uite datorit cui au devenit bogai i li se cere ajutorul.
Este probat, astfel, ipoteza potrivit creia odat cu pierderea puterii politice, funcionarii comuniti se infiltreaz n economie i devin burghezi cu acte n regul, cum ar spune Milovan Djilas, cel care, nc n anii 1950, a caracterizat elita de partid comunist ca o nou clas, burghez.
Aceti sponsori vor contribui i la revenirea n for a comunitilor la guvernare zece ani mai trziu sub titulatura de PCRM, un partid care se legitimeaz deschis – conform statului, articolul 1, adoptat n 2008 – ca „succesor de drept i motenitor al ideilor i tradiiilor PC din RSSM”.
Comunismul revine n Basarabia prin alt u dect acum cteva decenii. De aceast dat el i ntinde tentaculele prin intermediul aa-numitei “societii civile”, finanate de diveri sponsori strini, n tentativa de a torpila tot ce nseamn valorile naionale morale i tradiionale. Punctul final este cunoscut: distrugerea mecanismului social de autoaprare, distrugerea oricrei posibiliti de revigorare moral a societii, transformarea unui popor n calitatea sa de unitate organic ntr-un aglomerat de indivizi atomizai i uor manipulabili, n mijlocul cruia reprezentanii societii civile s joace rolul Partidului Comunist de alt dat – instana moral suprem, care s stabileasc criteriul “rului” i “binelui”. 
